恭迎阿底峡尊者圆寂日：阿底峡尊者精美圣像集

1/16 《阿底峡尊者师徒三尊唐卡》：唐卡顶部中央位置为无量寿佛，画面左侧为绿度母，右侧为不空绢索观音菩萨。唐卡右下角一头白发的那位三藏法师是阿底峡尊者大弟子勒贝喜饶大师。左下为噶当派创始人仲敦巴，仲敦巴大师一生未受比丘戒。下方中央位置为藏传佛教护法神骑狮毗沙门天王。

2/16 西藏格鲁派绘画《阿底峡尊者师徒三尊唐卡》：主尊阿底峡尊者头戴班智达帽（通人冠），面庞圆润，神态安详，法相端庄。双手于胸前结说法印，双足结跏趺坐安住于法座之上。法座右侧身后有金色佛塔，左侧是一圆形容器，这二样是阿底峡尊者的重要标记。

3/16 西藏刺绣：阿底峡尊者唐卡

4/16 西藏刺绣：阿底峡尊者唐卡

5/16 西藏木雕彩绘阿底峡尊者坐像：主尊阿底峡尊者头戴班智达帽（通人冠），双目微垂，神态宁静安详。身着袒右肩僧衣，双手于胸前结说法印（右手已缺失）。双足结跏趺坐安住于莲花法座之上。尊者右侧置有金色佛塔，顶部置有日月轮。左侧托有圆形容器，这二样是阿底峡尊者的重要标记。

6/16 西藏木雕彩绘阿底峡尊者坐像：主尊阿底峡尊者头戴班智达帽（通人冠），双目微垂，神态宁静安详。身着袒右肩僧衣，双手于胸前结说法印（右手已缺失）。双足结跏趺坐安住于莲花法座之上。尊者右侧置有金色佛塔，顶部置有日月轮。左侧托有圆形容器，这二样是阿底峡尊者的重要标记。

7/16 西藏噶当派绘画《阿底峡尊者师徒三尊唐卡》：主尊阿底峡尊者头戴班智达帽，双手于胸前结说法印，双足结跏趺坐安住于法座之上。画面右下角手托曼达盘、一头白发的是阿底峡尊者大弟子勒贝喜饶大师。左下角为噶当派创始人仲敦巴大师，仲敦巴大师一生未受比丘戒，故画面中示现居士相。

8/16 西藏噶当派绘画《阿底峡尊者师徒三尊唐卡》：主尊阿底峡尊者头戴班智达帽（通人冠），面相慈悲圆润，神态宁静安详，法相慈悲庄严。双手于胸前结说法印，双足结跏趺坐安住于法座之上。身后右侧置有金色佛塔，顶部置有日月轮。身后左侧有一圆形容器，这二样是阿底峡尊者的重要标记。

9/16 西藏噶当派绘画《阿底峡尊者师徒三尊唐卡》：仲敦巴尊者是藏传佛教噶当派创始人，1045年成为阿底峡尊者的弟子。1054年，阿底峡圆寂于聂塘，仲敦巴遂成了阿底峡徒众的首领。第二年在那里建热振寺。从此便以热振寺为据点，授徒传法，创宗立教，建立了西藏著名的噶当派。

10/16 西藏噶当派绘画《阿底峡尊者师徒三尊唐卡》：一头白发的俄勒贝喜饶大师双手当胸托曼达盘安住在法座之上。阿底峡尊者在聂唐弘法时，勒贝喜饶迎请尊者前往拉萨，并且做出了广大承事服侍，依止尊者十年之久，后得尊者授记在桑普示现吉祥海螺之地建立了噶当派著名之桑普寺。

11/16 农历十月十八，是10世纪末至11世纪中叶的一位大德，大家都很熟悉的阿底峡尊者圆寂的日子。无论在藏地还是汉地，阿底峡尊者都是大家非常景仰的人，他对西藏佛教的复兴起到了非常重要的作用。阿底峡入藏即已被视为佛教再兴的先兆，而后世又推崇其为“佛尊”，视如佛陀一般。

12/16 农历十月十八，是10世纪末至11世纪中叶的一位大德，大家都很熟悉的阿底峡尊者圆寂的日子。无论在藏地还是汉地，阿底峡尊者都是大家非常景仰的人，他对西藏佛教的复兴起到了非常重要的作用。阿底峡入藏即已被视为佛教再兴的先兆，而后世又推崇其为“佛尊”，视如佛陀一般。

13/16 农历十月十八，是10世纪末至11世纪中叶的一位大德，大家都很熟悉的阿底峡尊者圆寂的日子。无论在藏地还是汉地，阿底峡尊者都是大家非常景仰的人，他对西藏佛教的复兴起到了非常重要的作用。阿底峡入藏即已被视为佛教再兴的先兆，而后世又推崇其为“佛尊”，视如佛陀一般。

14/16 农历十月十八，是10世纪末至11世纪中叶的一位大德，大家都很熟悉的阿底峡尊者圆寂的日子。无论在藏地还是汉地，阿底峡尊者都是大家非常景仰的人，他对西藏佛教的复兴起到了非常重要的作用。阿底峡入藏即已被视为佛教再兴的先兆，而后世又推崇其为“佛尊”，视如佛陀一般。

15/16 农历十月十八，是10世纪末至11世纪中叶的一位大德，大家都很熟悉的阿底峡尊者圆寂的日子。无论在藏地还是汉地，阿底峡尊者都是大家非常景仰的人，他对西藏佛教的复兴起到了非常重要的作用。阿底峡入藏即已被视为佛教再兴的先兆，而后世又推崇其为“佛尊”，视如佛陀一般。

16/16 农历十月十八，是10世纪末至11世纪中叶的一位大德，大家都很熟悉的阿底峡尊者圆寂的日子。无论在藏地还是汉地，阿底峡尊者都是大家非常景仰的人，他对西藏佛教的复兴起到了非常重要的作用。阿底峡入藏即已被视为佛教再兴的先兆，而后世又推崇其为“佛尊”，视如佛陀一般。